Предметам на фотографии более 2-х тысяч лет. Перед вами – бронзовые зеркала, обнаруженные в ходе археологических раскопок семи курганов могильника «Петрунино II» в Камышинском районе Волгоградской области. В числе других находок зеркала были переданы на постоянное хранение в фонды музея И.В. Сергацковым – руководителем археологической экспедицией Волгоградского государственного университета.

Зеркала с валиком по краю – довольно частая находка в сарматских погребениях, основной хронологический диапазон существования которых укладывается в III–I вв. до н.э. Изделия гораздо меньшего диаметра продолжают бытовать вплоть до II в. н.э. Изготавливали их путем заливания бронзы в специальные формы. После застывания сплава, зеркало тщательно полировали, пока оно не начинало отражать солнечный свет.

У многих народов зеркала служили защитой от зла. Зеркала имели двойное назначение: утилитарное и ритуальное (как атрибут магического действия). Наделение зеркал магической функцией объясняется тем, что в представлениях многих народов душа заключается в отражении и подвержена различным опасностям. Вера в магию зеркал – одна из причин, по которой хозяева хранили их в чехлах и футлярах.

Зеркало служило для колдовства и являлось источником магии, так как имело связь с символикой солнца и света. Поэтому зеркало считалось непременным атрибутом жриц и божественной власти. Особая роль отводилась ему и в обрядах возрождения жизни после смерти. Ритуальная функция зеркал подтверждается тем, что они фиксируются не только в женских, но и в мужских погребениях (целое зеркало из погребения могильника Петрунино II было зафиксировано в мужском погребении, фрагмент – в женском). В песнопениях тувинских шаманов зеркало имеет сверхъестественное происхождение, является обязательным спутником шамана и защитником от злых духов. Зеркало также осуществляло связь шамана с небом. «Сверхъестественность» зеркал порождает определенное отношение к ним древних кочевников.

Разламывание зеркала символически констатировало смерть человека. В обломке зеркала теперь могла отразиться только душа мертвого. Другая половинка (или несколько частей) разбитого зеркала оставлялась у родственников или супруга. Обломок зеркала должен был помочь найти близкого человека в загробном мире. После поломки магические свойства зеркал не исчезали, а напротив, сохранялись в каждой отдельной его части. Обломкам зеркал обтачивали края и проделывали отверстия. В таком виде они использовались в качестве самостоятельных амулетов. Обломки зеркал фиксируются в алтайских погребениях, хуннских могилах Забайкалья, савромато-сарматских памятниках. Обычай ритуальной порчи зеркал зафиксирован во многих захоронениях сарматской культуры, начиная с IV в. до н.э. Преднамеренная порча зеркал сохраняется вплоть до позднесарматского времени, но уже в меньшей степени. В могильниках Средней Азии эта традиция прослеживается до V в. н.э. Наделяя повседневные предметы собственными душами, человек считал, что после смерти хозяина следует «убить» те вещи, которые понадобятся ему в потустороннем мире. Души вещей должны были последовать за их владельцем. Ломая острые и колющие предметы, родственники умершего заботились также о том, чтобы они не навредили душе покойного.

Обычай преднамеренной порчи предметов соблюдается не во всех древних захоронениях. Это объясняется тем, что не все члены архаичных обществ были посвящены в тонкости отправления погребального ритуала. Вероятно, они держались в тайне и были доступны только служителям культа.

Материал подготовила научный сотрудник И.С. Кудрина.

Литература:

Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев, 1983. 138 с.

Кенин-Лопсан М.Д. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Новосибирск, 1987. 164 с.

Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск, 1987. 304 с.

Литвинский Б.А. Орудия труда и утварь из могильников Западной Ферганы. М., 1978. 216 с.

Лопатин В.А. Позднесарматское захоронение из степного Заволжья // Археологическое наследие Саратовского края. Охрана и исследования в 1996 году. Вып. 2. Саратов, 1997. C. 198–211.

Лысенко О.В., Топорков А.Л. Утварь домашняя // Материальная культура. Свод археологических понятий и терминов. Вып. 3. М., 1989. С. 200–203.

Мартынов А.И. Лесостепная тагарская культура. Новосибирск, 1979. 208 с.

Петренко В.Г. Правобережье Среднего Приднепровья в V–III вв. до н.э. Вып. Д1-4. М., 1967. 180 с.

Руденко С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М.–Л., 1953. 402 с.

Руденко С.И. Культура хуннов и ноинулинские курганы. М.–Л., 1962. 206 с.

Савинов Д.Г. О завершающем этапе культуры ранних кочевников горного Алтая // КСИА., 1978. 154. С. 48–55.

Сергацков И.В. Отчет об археологических исследованиях Иловлинского отряда археологической экспедиции ВолГУ в Камышинском и Ольховском районах Волгоградской области в 1989 году // МБУК КИКМ. 1990. 50 с.

Сергацков И.В. Сарматские курганы на Иловле. Волгоград, 2000. 270 с.

Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М.: Наука, 1964. 381 с.

Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986. 285 с.

Хазанов А.М. Религиозно-магическое понимание зеркал у сарматов // СЭ. 3. 1964. С. 89–96.

Шилов В.П. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. Л., 1975. 208 с.

Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов римской империи. М., 1961. 324 с.